林霞带队督查我区全国文明城市复评“微改造、精提升”工作

不爱，奚足谓仁?仁者，爱人之名也。

备物而不可用也 就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物。我们必须承认多元的人生生活方式和多元的社会形态。

另外，比起儒家来，基督教的博爱只以信仰为依据，爱的力量源自於上帝的仁慈，停留在虚无缥缈的偶像上，不象儒家的仁爱是建立在现实的、入世的、生活化的基础上。既欲其生，又欲其死，是惑也。这话是符合道德逻辑的，怎麽能够相信一个人连生他养他的父母都不肯亲爱，能真心实意地热爱他人？仁爱思想是从家庭血缘亲情引申出来的，一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。20世纪以後，儒学尽管在中国本土遭遇了激进的批判，但是顺着华人移居世界各地，‘儒教文化圈在不断地扩大，从东亚到东南亚，到欧洲、美洲，其影响已经是世界范围是的了。这说明宽容是仁爱的应有之义。

现在的人只知道爱自己的生命，不爱别人的生命，所以不顾一切地拚出自己的生命去杀害别人的生命。君对臣要讲义，臣对君要尽忠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

人们正是在这样的语义下讨论儒家的道德观念。孔子曾说：志于道，据于德;依于仁，游于艺。曰：恭、宽、信、敏、惠。子曰：‘克己复礼为仁。

那么，孔子所说的德到底具有怎样的内涵? (二)孔子之德的道德涵义：知礼-好礼 孔子常提到德，仍然没有什么定义，甚至很少有那种带有一定解释性的论述。(《儒效》)这套原理是仁→利→义→礼的理论体系，即他在追溯性表达礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，……夫是之谓道德之威(《彊国》)之中所说的道德。

如果暂时撇开智的问题，则其关系如下表： 这里提及的恭、敬、忠、宽、信、敏、惠、温、良、让等等，均属社会规范的德目。(《学而》) 这里提及的恭、敬、忠、宽、信、敏、惠、温、良、让等等，均属社会规范的德目。我们现在面临的问题，不是既有的道德体系沦丧了，因为这种沦丧不仅不可抗拒，而且理所当然;而是旧的前现代的道德体系被解构以后，新的现代性的道德体系尚未建构起来。换言之，道德的前提是社会规范，也就是礼。

(《颜渊》)这正是儒家伦理学的义→礼理论结构的体现。[15] 朱熹：《周易本义·乾文言传》，上海古籍出版社1987年版。《孟子》开宗明义就讲仁义而已(《梁惠王上》)，其实，更透彻地讲，可谓仁而已，正如程颢所说：义礼智信皆仁也。这不禁让人想起荀子的著名命题：从道不从君，从义不从父。

(《述而》)这里的志于道，据于德，显然正是上文谈过的道→德的观念架构。[⑩]《尚书》：《十三经注疏·尚书正义》，中华书局1980年影印本。

[11] 王夫之：《尚书引义》，中华书局1976年版。社会规范(social norms)也称行为规范，就是一个共同体中的人们共同遵行的一套行为规则，犹如今天常说的游戏规则。

孔子所谓德有两种用法，一是至德，是比道德更根本的精神与原则;二是现代汉语道德的涵义，就是对既有的伦理规范的认同与遵行。这就是孔子对道德的解构，其目的是建构新的道德体系。孔子的意思：不论对于怨、还是对于德，皆报之以仁爱。[④]《老子》：王弼本，《王弼集校释》，楼宇烈校释，中华书局1980年版。荀子所谓道，是指的儒家伦理学的一整套原理：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。表面看来，后者似乎更符合孔子的观点，因为孔子说天生德于予(《述而》)，明确指出了德是天生的。

改善什么?改善道德境界;而为此则首先必须改善社会规范及其制度。所谓沦丧的意思是：我们曾经有一套很好的道德，而现在丧失了。

为什么社会规范及其制度、道德体系需要变革?是因为既有的旧的社会规范及其制度、旧的道德体系已经不适合于当下的基本生活方式，例如君主专制时代的道德体系已经不适合于现代的基本生活方式;社会基本生活方式发生了转换，礼德就需要通过损益来加以变革。为此，孔子明确指出：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人(《雍也》);己所不欲，勿施于人(《颜渊》)。

关于孔门四科，《论语·述而》记载：子以四教：文、行、忠、信。四、道德的还原与重建 那么，社会规范及其制度怎样变革?道德体系被解构以后，怎样还原和重建? (一)道德体系变革的价值原则：正义 从孔子开始，儒家提出了一套伦理学原理，其核心是义→礼理论结构，即正义原则→社会规范及其制度的结构，也就是孔子明确指出的义以为质，礼以行之(《卫灵公》)。

由此可见，荀子的道德这个短语，有时是说的道→德观念架构;有时的重心则在德，即是与现代汉语道德一致的概念。其中唯有德略相当于现代汉语的道德，即指道德规范或社会伦理规范;而道，尽管荀子哲学的形而上学色彩不浓，但仍然是比德更具形上意义的范畴，即属形上→形下的架构。(《子路》) 子张问仁于孔子。所以，法礼或礼法与德的关系，其实就是现代汉语伦理(ethic)与道德(morality)的关系，即：伦理是外在的社会规范，道德则是对这种规范的内在认同。

举例来说，孔子曾赞叹道：泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。子曰：君子哉若人!尚德哉若人!(《宪问》) 孔子之所以赞扬南宫适尚德，正如何晏注、邢昺疏正确地指出的：这是贱不义而贵有德。

所谓德性是说的至善的人性，它既是相对的主体性，即人的先天的或先验的本性;又是绝对的主体性，即宇宙的本体、形而上者。所以： (二)道德体系变革的根本精神：仁爱 儒家伦理学的核心原理不仅是义→礼，而是仁→义→礼，其根本精神就是仁爱。

所谓无为为之，就是自然而然。根据孔子的正义论，我们知道，那就是正义原则(义)。

这表明，在孔子那里，德有两种用法：有时是指的道德(morality);有时则是指的至德，亦即道义，或道、道→德，涵盖了以仁→义→礼为核心结构的一整套原理。(二)道德并非不可逾越：至德概念 子夏说：大德不逾闲，小德出入可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。于是，我们可以给现代汉语的道德下一个定义：所谓道德，就是遵行并认同既有的伦理或社会规范。

孔子所说的德到底是什么意思? 子曰：道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻;道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格。(三)道德体系的变革：损益概念 关于道德体系的变革，孔子提出了礼有损益的重要思想： 子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也。

在孔子看来，这套原理是永恒的道理;而具体的道德体系则是可以改变的。显然，在孔子看来，嫡长子继承制未必不可逾越;存在着比社会规范及其制度(礼)更根本的原则。

这套规范，其实就是所谓伦理(ethics)。(《说文解字·彳部》)[13] 其二，按心学的先验解释，德性得自天道。